道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败
    之端。故虚静以待令，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。
    有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。故曰：君无
    见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故
    曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其
    处；有行而不以贤，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。是故去智而
    有明，去贤而有功，去勇而有强。君臣守职，百官有常；因能而使之，是谓习常。
    故曰：寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。明君无为于上，君臣竦惧乎下。明君之
    道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷于智；贤者敕其材，君因而任之，
    故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而
    为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。
    道在不可见，用在不可知。虚静无事，以暗见疵。见而不见，闻而不闻，知
    而不知。知其言以往，勿变勿更，以参合阅焉。官有一人，勿令通言，则万物皆
    尽。函掩其迹，匿其端，下不能原。去其智，绝其能，下不能意。保吾所以往而
    稽同之，谨执其柄而固握之。绝其望，破其意，毋使人欲之。不谨其闭，不固其
    门，虎乃将存。不慎其事，不掩其情，贼乃将生。弑其主，代其所，人莫不与，
    故谓之虎。处其主之侧，为奸臣，闻其主之忒，故谓之贼。散其党，收其余，闭
    其门，夺其辅，国乃无虎。大不可量，深不可测，同合刑名，审验法式，擅为者
    诛，国乃无贼。是故人主有五壅：臣闭其主曰壅，臣制财利曰壅，臣擅行令曰壅，
    臣得行义曰壅，臣得树人曰壅。臣闭其主，则主失位；臣制财利，则主失德；臣
    擅行令，则主失制；臣得行义，则主失明；臣得树人，则主失党。此人主之所以
    独擅也，非人臣之所以得操也。
    人主之道，静退以为宝。不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。是以
    不言而善应，不约而善增。言已应，则执其契；事已增，则操其符。符契之所合，
    赏罚之所生也。故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当
    其言则赏；功不当其事，事不当其言则诛。明君之道，臣不得陈言而不当。是故
    明君之行赏也，暧乎如时雨，百姓利其泽；其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解
    也。故明君无偷赏，无赦罚。赏偷，则功臣坠其业；赦罚，则奸臣易为非。是故
    诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛。疏贱必赏，近爱必诛，则疏贱者不
    怠，而近爱者不骄也。