或问曰：“辩安生乎？”对曰：“生於上之不明也。”问者曰：“上之不明，
    因生辩也，何哉？”对曰：“明主之国，令者，言最贵者也，法者，事最適者也。
    言无二贵，法不两適，故言行而不轨於法令者必禁。若其无法令而可以接诈应变、
    生利揣事者，上必采其言而责其实，言当则有大利，不当则有重罪，是以愚者畏
    罪而不敢言，智者无以讼，此所以无辩之故也。乱世则不然，主上有令而民以文
    学非之，官府有法民以私行矫之，人主顾渐其法令而尊学者之智行，此世之所以
    多文学也。夫言行者，以功用为之的彀者也。夫砥砺杀矢而以妄发，其端未尝不
    中秋毫也；然而不可谓善射者，无常仪的也。设五寸之的，引十步之远，非羿、
    逢蒙不能必中者，有常也。故有常则羿、逢蒙以五寸的为巧，无常则以妄发之中
    秋毫为拙。今听言观行，不以功用为之的彀，言虽至察，行虽至坚，则妄发之说
    也。是以乱世之听言也，以难知为察，以博文为辩；其观行也，以离群为贤，以
    犯上为抗。人主者说辩察之言，尊贤抗之行，故夫作法术之人，立取舍之行，别
    辞争之论，而莫为之正。是以儒服带剑者众，而耕战之士寡；坚白无厚之词章，
    而宪令之法息。故曰：“上不明则辩生焉。”