第32章：哈尼人的“**”密码（8） 于是乎，一阵又一阵惊天动地的掌声就如雷贯耳般地响起来了。
    “一本书“乐不可支地看了看师傅老寿星，师傅沐浴在从密密匝匝的树丛中射进来的金色的阳光里，竟然就像一尊宛如玉石做成的雕像，整个人都成了无比金贵的金黄色。
    “电灯泡“端着水烟筒毕恭毕敬地站在老寿星的身旁，十分得意地朝“一本书”举了举大拇指，“一本书”朝“电灯泡”回了礼，继续说道：“唉，咱们先说好，听见了没有黄和平，我也不敢打包票说我讲的都对，但是，我敢保证肯定**不离十。还有一点就是，你们都是年轻人，也有文化也识字，听见了没有啊，哪里要是有什么不合适，你可要提个醒儿。”
    好半天没有听见黄和平的声音，倒是一扇门的粗喉咙大嗓子想起来了：“哎呀呀，听见了听见了，知道了知道了，赶紧讲啊，人家想要听你给我们将正经的，可是你老是罗哩罗嗦的啰嗦什么嘛——”
    “一本书”笑了笑，提高了嗓门儿说道：“印度人认为，性是生活中最自然、最美好的事情，《欲经》的作者婆蹉衍那所强调的性的至高无上的愉悦正是当时社会观点的一种集中表现。
    在印度，性不仅被认为是正常的和必须的，更被看成是神圣的。
    它被作为宇宙的人类衍生物及印度的宗教象征来加以强调，它也作为精神和物质的联合体、作为湿婆和拜力神祗交合的象征，也就是说，性创造了世界。
    正因为古代印度人把性提到这么一个高度，所以从这一高度出发的《欲经》，成为印度文化传统中的基础部分和印度著作中的伟大经典。
    我们国家的近邻小日本鬼子，最古老的性文学著作当推《源氏物语》。
    它出现在公元10世纪前后，比卜迦丘的《十日谈》早300年，比曹雪芹的《红楼梦》早700年。
    小日本鬼子的《源氏物语》也是当时世界上篇幅最长、女主角最多的校旱，但是女主角虽多，全书却大部分以一个男主角串联情节。
    全书共54卷，前40卷的男主角叫光源氏，《源氏物语》的书名即由此而来。
    本书的作者叫紫式部，是一个宫中女官。
    《源氏物语》结构宏伟，辞藻美丽，文学价值很高。
    在这部书中，恋母情结、家族情结、近亲相奸、见异思迁、性错乱及无穷无尽的**，都被揭发出来了。
    作者通过这一连串的情节对当时的社会进行某种程度的批判；也可能通过这一连串的意淫和肉欲来表现人性的无可救赎，最后达到日本文学传统之一的“物之哀”。
    认为在人的世界经过性的**和荣华富贵后，最后带是空虚的悲哀，即佛家所说的“寂灭”。”
    这时候，黄和平声嘶力竭地大声吼道：“阿波啊，你给我们讲的浅显一些嘛，什么叫 “物之哀”什么叫“寂灭”嘛？”
    “一本书”看了看大家伙儿都在纷纷点头表示同意，就说道：“好好好，我把话说到这里，是应该多说几句，因为小日本鬼子还是咱们哈尼人的后人哩。
    原来小日本鬼子说他们是彝族人的后人，结果他们给搞错了，他们实实在在的应该是我们哈尼人的后人，彝族人是我们哈尼人的弟弟，他们也是羌族人的后人，和我们哈尼人是兄弟，不过年龄没有我们大而已。
    如果要是说起“物之哀”，这是日本文学中的一个很复杂的概念。
    “物之哀”包含了三层不同的意思。
    第一， 万物皆有其哀。
    万物之所以必然会有一种悲哀，来自于时间。没有任何东西在时间的淘洗当中，可以完全不变的。
    万物难道没有其乐吗？
    对于平安朝的小日本鬼子来说，万物在不断地老化和衰颓，所以乐是短暂的，哀是必然的，哀是长远的。这是第一层的意思。
    第二层的意思是，最纯粹的感情、最美的感情来自于哀。
    小日本鬼子认为，哀愁跟美丽，是同一回事。
    只有哀愁中才能展现出美丽。
    什么时候我们可以感受到美呢？
    什么时候我们可以超越有限的、凡俗的生命，而进入到美的境界呢？
    那就是当我们沉浸在哀愁里的时候。哀愁使我们认知到自我的限制，哀愁也使我们理解到我们跟外界一种深刻的关系。
    所以最纯粹的感情，来自于哀愁。
    唯有能够描写哀愁、捕捉哀愁，我们才能了解人间之美。
    “物之哀”第三重意思是，我们去领受、赋予万事万物所无法表达的哀愁。人什么时候会觉得与物同一呢？
    人什么时候会觉得跟大自然、万事万物万象最接近呢？
    当我感到悲哀、看到悲哀的时候。
    当我感受到象征着时间的河流，不断地在向前奔流的时候，我所感觉到的那种一去不复返的衰颓、跟永远无法再回头的情绪与现象