第34章：哈尼人的“**”密码（10）“一本书”偷偷地往老寿星那里瞄了一眼，看见老寿星正在指着自己对“电灯泡”说着悄悄话，他知道是老寿星师傅在赞扬自己，于是就暗暗地捏了捏鼻尖，提醒自己要继续努力。
    可是，当“一本书”把目光投向“电灯泡”的时候，却看见他将自己的右手在胸前划了一下，这是他们俩规定的暗号，这是表示略微缩短讲话内容的意思。
    就是说，老寿星不知道又有什么安排，“一本书”立马来了个不留痕迹的急转弯儿，继续说道：“历史发展到14、15、16世纪，欧洲进入了文艺复兴时期，人们主张光复人性，所以性的解放成为一股不可阻挡的历史潮流。
    作为人们的这种愿望与追求的反映，大量的性文学作品应运而兴，在这方面，打响了第一炮的是卜迦丘的《十日谈》。
    这一时期，还有个十分著名的作家马奎斯?德?沙德，可以说他是性文学史上的一个怪人和狂人，他为欧洲语言留下了“虐待狂”的字样。
    可是，由于有伤风化和违反道德，他的手稿能够留传下来的不足他的作品的四分之一，但就这些已经令人叹为观止了，曾经被称为 “18世纪的性变态百科全书”。
    在19世纪后期，又出现了一本著名的性校旱《披兽皮的维纳斯》，重点是描写性变态，堪与上一个世纪沙德的作品媲美。
    在维多利亚时代，英国的性文学作品产量很大，这反映了当时的一种社会需要。维多利亚时代是性禁锢十分严酷的时代，而出现了以上这种现象明显地是一种“反弹”作用。
    关于这一时期的色情书籍，斯宾塞的目录索引中搜集的书名，我这里就不说了，因此忽略过。
    在这个时期，美国出版了一本相当有名的性文学作品《1601，都铎王朝时一次壁炉边的社交谈话》，简称《1601年》或《壁炉边的谈话》，作者是塞谬尔?兰霍恩?克莱门，也就是名作家马克?吐温。
    这是一本以色情内容对话形式写成的校旱，具有很大的讽刺意义。以后有机会我们再继续讲。
    亲亲的各位父老乡亲们，我为了回答黄和平提出来的“**密码”这个问题，啰啰嗦嗦地讲了这么多，这些东西那些对那些错，这些我们以后有了时间在慢慢地详细地给大家伙儿讲，今天暂且忽略过。
    另外，黄和平，今天也没有时间给你回答第二个问题了，咱们有机会再切磋。
    好了，现在言归正传，专门回答“**密码”这个问题。
    那么，今天我讲这些有什么意思呢？
    我们通过人类在文学上对人类“**”的浩浩荡荡的描写与描述，我们可以从中看到什么呢？
    我们看到了人类对“**”的关注关心达到了至高无上的高度，也可以说，“**”在人类的生活中是多么的神圣与伟大，可以说是“**”在人类的心目中已经达到了最神圣最伟大的唯一，因为这是任何东西也不可能代替了的。
    从这里，我们还看到了“**”拥有的无比强大的力量和无以伦比的能力，因为没有了“**”就没有了新生命的产生，没有了生命就没有了种族的延续，没有了种族的延续就没有了人类的传宗接代人类就得宣布绝灭宣布绝迹。
    从这里，我们还看到了“**”拥有无比强大的诱惑和至高无上的快乐，因为没有了“**”就没有了男女之间的相互吸引，没有了男女之间的相互吸引就没有了家庭的形成，没有了家庭的形成就没有了社会的基本组织，没有了社会的基本组织就不会有社会的文明，没有了社会的文明就不会有社会的稳定与前进。
    亲亲的各位父老乡亲们，不要惊讶，事情是一样的，但是结论却是不同的，这是因为人们所处的位置是不一样的，看问题的角度是有差别的。
    哎呀，哎呀，你个一扇门就喜欢与我做对，你不要乱嘛，你就慢慢地和大家伙儿一起听嘛，谁还会把你当哑巴卖了呀