第十集
    直到紫烨提醒，厉覃风才回过神来。
    “哎呀”的惊叫了一声，他赶紧收回了自己的手掌。
    与此同时，杨林的身子如同一堆棉花一般软绵绵的瘫在地上，头毫无知觉的摆向了一边。
    “相公……”
    “你怎么拉……”
    “相公……”
    见此情形，紫烨惊呼着扑了上去，可红拂和紫馨却因为厉覃风没有撤除禁锢她们的仙灵之气，而急的对着灵气墙拳打脚踢。
    瘫坐在地上，紫烨泪流满面的将杨林的头抱在了怀里，放出神识仔细检查杨林此时的状况。
    由于仙灵之气太过霸道，厉覃风一时失手误伤了杨林，早已经是内怀愧疚，此时见紫烨冲上来，他明白这三个女子和杨林的关系，于是赶紧闪到一旁去，生怕又误伤了紫烨，但临走的时候，却用凝固了七根仙灵之气抬后射出。
    “咦……这家伙居然在修炼？”
    皱了皱眉头，厉覃风站在一旁低声咕哝道。
    这个时候紫烨刚好查探完杨林的状况，由于此时她的修为又在急剧提升，比起杨林来又不知道高了多少，神识一出，很容易的就察觉到杨林此时的所为，她心中刚好略为一安，却无意中听到了厉覃风的这句话，失声道：
    “你怎么知道？”
    嘻笑着，厉覃风抬了抬搭在自己手指上的七根灵丝。
    只见这七道雪白晶莹的灵丝，另一端竟然探入了杨林的七窍中，并且还跟随着厉覃风的指头不停跳动，这个时候，紫烨才明白对方竟然是仗着仙灵的修为，将体内的仙灵之气凝聚成丝，施展‘清灵’奇术。
    这是传闻中的一种绝世医术。
    从病理学上说，人体五脏的精气分别通达于七窍，五脏有病，往往从七窍的变化中反映出来。
    在黄帝《内经》一文的《灵枢。脉度篇》中曾言：“五脏常内阅于上七窍也，故肺气通于鼻，肺和则鼻能知臭香矣；心气通于舌，心和则舌能知五味矣；肝气通于目，肝和则目能辨五色矣；脾气通于口，脾和则口能知五谷矣；肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣，五脏不和，则七窍不通。”
    由此可见，人体七窍与五脏六腑之间的关系。
    而这种医术就是施展者利用本身的真元，凝气成清玄、欲玄、荡魂、幽真、花谷、玄阳，九贞等七根分别代表着人体头面部七个孔窍（眼二、耳二、鼻孔二、口）的玄丝，由人体七窍进入他人的五脏六腑之中，以莫大的精神力将对方体内的淤血陈气强行驱散，更可将混沌封闭掉的灵智强行打开，让受术者在体魄、修为或者精神上，迈向一个更高的台阶。
    由于施展这种医术必须要施展者的真元进入另一方的体内，所以危险性极大，只要施展者或者受术者稍微有一丁点的失误或抗拒的情绪，都将引起受术人的身体崩溃或者施展者的气血逆行，成为废人。
    这种医术在修真界已经失传很久，就是有人会，考虑到其危险性，也绝对不肯轻易施展，加上这种医术对施展者的修为，精神力量都有一种异常苛刻的需求，一般人只能控制住一根玄丝便已经相当不错了，可厉覃风一口气居然使用了七根灵丝探入杨林的身体，紫烨又如何不惊？
    但由厉覃风这个仙灵来施展这种奇术，紫烨却是莫大放心。
    因为施展凝气成丝的‘清灵’之术，不但施展者必须要深谙其术之理，还要懂得人体的内部结构，真元顺其七经八脉而上，并一一击破受术者体内的一切阻碍，如若不然，一旦遭遇受术者气血反噬，那么施展者也将身受其创。
    可以这么说，‘清灵’之术是施展者与受术者两者的生命息息相关的一种医术。
    厉覃风能够轻描淡写的将自己搭在里面，这叫紫烨如何不放心？
    “哈哈，这小子居然进入玄境了！”
    厉覃风突然哈哈大笑起来。
    自古所谓‘玄’，本义是精微，指的是深奥不容易理解的事物，而道家所谓的‘玄’，指的则是一种境界。
    虽然道教，佛门，儒学这三派都有‘玄’字一说，可从具体上来将，道家讲究修心养性，性体长存即为神仙；佛家讲究明心见性，见性成佛；儒家讲究尽心知性，尽性至命是为圣贤，所以这三派在‘玄’字一说上，又各有不同。
    道教，是承袭了中国古代的自然崇拜和祖先崇拜的中国土生土长的宗教。
    其中包含了春秋时代的德学、礼派、法家、儒家、孝学、墨家、术学、义宗、绝对平等观和无君论等数百家的学术之精华，成就为一门独立的思想之论，它是在中国古代鬼神崇拜观念的基础上，以黄老思想为理论依据，承袭了春秋战国以来的神仙、方术之说而逐渐形成的名门教派。
    道教认为“道”无所不包，无所不在，是一切的开始，与道并提的是“德”，即道之在我者就是德，“德”是道之功、道之用、道之现，所以道教规定信徒要“修道养德”，追求与道合一，与自然、社会和谐，因此，道和德就是道教的核心和基本的教义。
    这就与儒家所言之‘道’有所不同。
    儒家是以人类心力为万能，以道为人类不断努力所创造，所以才有‘人能弘道，非道弘人’一说，而道家却以自然界理法为万能，以道为先天的存在且一成不变，才有了‘人法地，地法天，天法道，道法自然’的道教精义。
    自东汉末年教人张道陵创建‘五斗米道’，魏晋南北朝时，早期道教经葛洪、寇谦之、陆修静、陶弘景等改革，在经典、教义、戒律、仪轨及组织等各方面趋于完善，直到12世纪以后，道教才逐渐分为全真道与正一道两大系统。
    全真派的道士出家，在宫观内过丛林生活，不食荤，重内丹修炼，不尚符箓，主张“性命双修”，以修真养性为正道；正一派道士一般有家室，不忌荤，以行符箓为主要特征（画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾），如‘罗天大醮’，便是正一教斋醮科仪中最隆重的活动之一。
    由此可以看出，注重内丹修炼的修真也正是全真道法的一种。
    而杨林此时处于的‘玄境’，自然也就是道教所谓的‘玄之又玄’的一种精神境界。
    原来，在面对痛苦的时候，杨林也着实没法在厉覃风手中有任何抗拒的力量，而且仙灵之气的蜂涌而入又令他周身欲裂，所以他干脆将心一横，将心神浸入到玉瞳简中，参悟起其中的修真心法来，以期借之忘却身体上的疼痛。
    却不料他这一进入修行，正顺应了仙气‘同谓之灵’的玄妙，意外的进入了道家一直都梦寐以求的‘玄境’。
    “你说什么？”
    听到这句话的时候，在场的所有人几乎都不相信自己的耳朵。
    “我说小家伙进入了‘玄妙之境’……”
    厉覃风挂着一种神秘的微笑，拖长了声音。
    “啊……”
    紫烨，紫馨和红拂三女齐声发出了一声又喜又忧的惊呼。
    在一方面，‘玄妙之境’关系着修真者的精神境界的修为提升，而精神境界的提升又直接关系到本命修为，所以进入‘玄境’去领悟修真的奥秘，这是任何一个修真者都梦寐以求的向往。
    而在修真界，由于精神境界的修为不够，这导致了无数修真者在应付天劫的时候元神具焚的案例不在少数，加上这‘玄妙之境’（又名同谓之境）本身就是一种可遇不可求的精神境界，但而以元婴期修为的杨林却进入这种境界，怎能不引起三女欢喜？
    但大家都没有想到，厉覃风所给他灌入体内的仙灵之气，却是起了决定性作用。
    厉覃风，能够由一个魂体（灵体）修炼成仙灵，就必须要经过‘破碎一切终需空，归来一切成大真’的无上精神境界，这种精神境界就是道教所谓的‘破碎虚空’，而他身体内的仙灵之气，也是融合了这种精神境界后的产物，此时进入杨林体内再经他的精神引领，自然也就融合入了杨林的精神中。
    一个凡人沾了仙气，都能超越于凡人，更何况杨林本身就是一个修真者。
    前面都说了，修真也是道教（全真教）的一个分支，都是以修炼本命金丹，追寻一种‘撒手虚空回归空空，聚者显形空而不空’的仙人境界，二者本是同源之脉，此时更有了仙灵之气的帮助，杨林又如何不进入一个对他而言的崭新精神领域？
    可是对于修真者而言，精神修为必须与真元修为同步进行，方能归于大真境界，若是真元修为强于精神修为，修真者势必走火自暴，由于精神力的修炼需要强大的真元作为后盾，所以一旦精神修为超越了真元修为，也势必将引起真元力的枯涸。
    这个道理，只要是修真之人都明白，所以紫烨、紫馨和红拂，又都为之担心不已。
    这才是塞翁失马，焉知祸福！
    “丫头们，这家伙死不了。”
    拍了拍胸脯，厉覃风依旧挂着神秘的笑容。
    “可是……”
    紫烨有些欲言又止。
    “有我这个仙灵在他身边。”厉覃风眼睛一眯，笑道：“他要多少真元我就能够给他多少真元，除非我愿意，否则他想死都不行。”
    这倒是一个事实。
    在没有其他仙人的情况下，有厉覃风这么一个仙灵级别的高手在一旁守着，杨林若是因真元枯涸而死，若是传出去，那么这个仙人哪里还有脸出去混，所以厉覃风这句话虽然狂妄，但不失为事实。
    可这也是实力。
    因为杨林所处的‘玄妙之境’太过神秘，究竟需要多少真元力作为后盾力量，就连段天琅，夏千叶这类级别的高手也不敢说，但厉覃风就不一样，他可以借助仙人的手段一边采自然界的灵气补充自身，一边输仙灵之气给杨林，再加上仙灵之气转化为真元力的比例差距异常之大，所以只要自然不枯涸，厉覃风不撒手不管，那么杨林所需的真元力自然也就会源源不断。
    可最重要的是，杨林此时究竟处于‘玄境’中的哪一层，却只有厉覃风才知道。
    一般来说，‘玄妙之境’共分为十层，有‘明心’、‘清神’、‘炼渡’、‘化空’、‘金丹’、‘销魂’、‘真如’、‘罗须’、‘蛰龙’、‘阳神’等十种不同精神境界，前五种境界为明宗大道的修炼境界，而后两种却是邪心暗魔的大真境界，中间的‘销魂’、‘真如’和‘罗须’这三种境界，却是一种精神欲求的玄妙之境。
    人有七情六欲，喜怒哀乐，对任何所需，任何所求，都会有一种表现欲望。
    ‘销魂’代表的是人与人之间身体上的欲望（正因如此，所以才有了‘英雄只手把吴钩，欲斩万人头，怎奈美人一笑，豪杰皆休’这句话），‘真如’代表的是人与人之间关系利用的欲望（所以才有‘一人得道，鸡犬升天’一说），‘罗须’则代表的是人内心的满足之欲（才是‘人心不足蛇吞象，如何填的满这个无底洞’一言）。
    这三种欲望，将人类的一切所需欲求都包括在了其中。
    而杨林此时身处的境界，却正是‘肉可销魂骨可怜，人生只恐不当前，得成比目何辞死，愿作鸳鸯不慕仙’的‘销魂’境界。
    厉覃风明白，这‘销魂’境界需要的是人的精元，而非真元，可人类的‘销魂’境界却又是弱小的魂体（灵体）没有见过，而为了修炼至更高深境界，一直清心寡欲的仙人们一直都没有涉及到的东西，现在厉覃风好不容易可以见识到人类的销魂，他又如何肯放过？
    所以他口吐大话，将众人的注意转移开，而自己却借助探入杨林体内的七根玄丝，静观着这场好戏。