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第199章 儒道法佛
    齐人之福,只是赵广随口一说,主要是刺激一下张星彩。
    诸葛婉还太小,赵广早有承诺,自不会食言。
    终于明白赵广和张星彩在说什么的诸葛婉,涨红着脸出了长乐宫,对于她来说,未来还很漫长,有的是时间等待。
    醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回。
    赵广骑马一夜,累得差点虚脱,第二天好不容易起来,已是日上三竿。
    朝会之议只能延后,其实不只是赵广没起来,东征回来的将校中,能按时起来的没有几个,这个时代还没有节制生育一说,多生子女才能让家族繁衍生息下去。
    男人的命,就是这么苦。
    赵广不由得感叹一声,虽然他这一声叹息,换到后世要被仍臭鸡蛋。
    与男人们的辛苦不同,苏惠回转长安之后,听说挑战者左芬拿出了《假霸王赋》出来,苏惠立时精神抖擞,整夜不睡仔仔细细的研读了赋中的每一句话,每一个词,就连出处也一一标注。
    “左芬真是一派胡言,这些数据、例子,都只是个别人身上发生的情况,毫无参考的价值。”
    “还有这里,也不知道是河东哪一家的子弟放的屁话,他若是还在河东,早成了羯胡人屠刀下的骷髅了,哪还有出声的机会?”
    “我呸,假霸王?左芬她这是被司马炎睡迷糊了,连是非都不分了吗?建安文人的颜面何在?风骨何在?气节何在?当真是气杀我也。”
    苏惠一边批注,一边自言自语,她这股子疯狂的劲头,倒把老父苏愉给吓的不轻,苏愉万般无奈,只得跑到苏绍那里,将儿子从侍妾身畔叫了出来,让他去问一问苏惠,到底发生了什么事情?
    苏绍被苏愉半夜叫醒,差一点提枪不能,听到原来是妹妹苏惠搞出的名堂,也不由得抚额长叹,别人有妹,那是大舅哥,风光无限的紧,他也有妹,但却是个喜欢惹祸的女汉子。
    “这样下去不行,绝对不行,看来找时间要好好和句安说一说,必须加快速度,不然的话,这日子没法过了。”
    苏绍一边摇头一边自言自语,句安还不知道,他苦追无果的突破口,竟然是在苏绍这里。
    新汉朝会。
    终于在三天后得以在未央宫举行。
    与后宫居住为主的长乐宫不同,未央宫主要用于举行国家大型朝会、接见他国朝臣、重要议事场合等等活动。
    在陈寿主持的长安改扩建计划中,未央、长乐两宫的修葺是重中之重,这是大汉皇家的脸面。五胡十六国时期,未央宫也是前赵、前秦等国朝会的所在。
    张星彩拉着三岁的刘衡的手一起临朝亲政,不过,她只是做做样子,在开始时露了个面,后面就没有参加了,至于刘衡那更是坐不住。
    听一群大人讲什么荆州战事、宣传策略、还有下一年发展方向,对他一个三岁娃来说,不是幸福,那是虐待。
    苏惠在朝会上慨慨而谈,一手持着左芬的《假霸王赋》,另一只手将朱砂笔注过的地方重重的划了出来,一句一句的评判,让听者一个个目瞪口呆。
    女人认真起来,真是可怕。
    左芬漏洞百出的赋文,在苏惠有理有据的反驳下,成了慌话连篇、无一句真实之言的范文,苏惠批注的《驳假霸王赋》成了被人追读的抢手文章。
    这个结果其实并不意外,苏惠和左芬这两个西晋时期的女文豪能在青史留名,并让世人称颂,自有其过人之处。
    当然,相比苏惠来说,左芬的运气要稍差一点,被司马炎以才名纳入后宫,让她心情由此低落起来,后面写出的文章也以感叹身世、悲苦自怜为主,与这一篇《假霸王赋》相比,格局上要小了许多,传播的范围也很小。
    苏惠一战成名。
    这个字或许不贴切,因为她本来在新汉已经很出名,这一次只是将名声向晋国、吴国扩散了而已。
    苏惠沉浸在被肯定的喜悦之中,她没有看到老父亲苏愉在不住的摇头,脸上忧心冲冲,旁边长兄苏绍则拉着句安亲热的说着话,似乎在传授如何接近苏惠的方法。
    ——
    天下承平。
    新汉建隆四年(公元268年)在一场大雪过后到来,赵广难得的在长安过了一个团圆的新年,这是他穿越到这个时代后的第四年。
    左芬说他穷兵黩武,虽然没有说准确,但有一点没有讲错,连续的东征西讨,确实让赵广感到身心俱疲,有些倦怠了。
    在长安歇上一歇,然后重整行装再出发,也是很好的调适。
    最起码,能够看到长安这座汉时的国都重现昔日胡贾来朝、人流如织的场景,能够看到张星彩、诸葛婉、小刘衡他们欢快喜悦的笑颜,赵广觉得他所做的一切都值了。
    在空闲之余,赵广也会在大将军府批阅一下各地报上来的奏章,其中关于民事的大多转给了陈寿、诸葛绪、苏愉、荀诩等人,他们自有一套内政治理的制度和流程。
    赵广现在的内政水平虽然达到了83,但他也不想像朱元璋那样军权、治权一把抓,最后活活把自己累死了。
    什么人在什么岗位干什么事。
    这是各司其职的基本原则,如果不能胜任,那就调岗、换岗或者撤换,一直到选到合适的人为止,新汉现在已经有培养人才的学府,那些年轻人刚刚从夫子的教鞭下解放出来,干事的热情高涨的很。
    当然,赵广也不能什么都不管,任由官员们瞎折腾,必要的检查和巡查,是查遗补漏的必须,也是防范腐败的必须。
    在翻阅上报的奏章的过程中,赵广已经发现了底下官员开始有失职和渎职的苗头,其中让他很是重视的一例。
    就在赵广征战凉州、荆州的这段时间里,不断有胡僧从西域、晋国、吴国等地来到长安,其中最为有名的是一个叫康朝世的胡僧。
    康朝世的师父康僧会,是康居人,也就是后世中亚一带的人,这个康居僧人早在吴国赤乌十年(公元247)年就到了建业,孙十万受他鼓惑,为其建造寺庙,这也是江南建寺的开始。
    康僧会在寺庙中译编了《小品般若》、《六度集经》二部经书,并注释了《安般守意经》、《法镜经》、《道树经》三部佛经,佛法和佛理功底相当深厚。同时,这个康僧会也是中国佛教史上最早有佛,道,儒三家思想的僧人。
    康朝世受康僧会的指派,到长安讲佛,主要目的就是想要在汉国传播佛法教义,推广佛理学说,广收佛教信徒。
    仅仅一年不到的时间,受到康朝世的鼓惑,长安西面的乐原、固原上,已经有数十座佛寺被修建了起来,不时的有来自安息、月支、身毒的胡僧在寺庙中撰写经文、传授佛法,他们传法的人群不仅有普通的民众,更有新汉上层的官员家眷。
    就连张星彩不久前,也在赵广面前提及,有佛僧到大汉矿业化缘,要她捐献财帛,为来世修福积德,幸好张星彩和赵广相处久了,对这些鼓惑人心的歪理并不相信。
    但张星彩不信,这长安城里总有人会相信,一旦这些佛教信徒受佛祖、祖师、高僧什么的诱惑,赵广辛辛苦苦开创的基业将毁于一旦。
    “相比无为而治的本土道教,来自身毒的佛理、佛经能安民心,息民愤,聚民意,帮助巩固政权,是当权者最为理想的思想领域合作对象。”
    “同时,佛寺泛滥、佛僧拒税、佛徒作乱,在佛教危及政权时,皇帝最后也只能以灭佛为维持国家稳定........。”
    佛教在中国发展传播的利和弊在赵广脑海里显现。
    汉末的时候,佛教开始传入中原,一些胡僧如支谦、安世高等人在魏、吴二国很是活跃,很得司马昭父子、孙权父子的赏识,在洛阳和建业,佛寺的建造和香火的兴盛渐渐成为一种潮流。
    相反,在汉国这一边,佛教的传播却陷入了困境,不管是以前刘备、诸葛亮建立的蜀汉,还是赵广重建的新汉,对于佛教都不重视,在新汉占据民间教义主导权的是本土道教。
    道教中的著名人物,在蜀汉共有八仙之说:即容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生等八人。
    当然,后面这两位范长生、尔朱先生。其中范元,也就是范长生还年轻,现在被赵广收罗进了新汉朝中,正中蜀郡协助李遗治理地方,忙得不亦乐乎,也不知道他会不会积劳成疾,得不到长生之名,要是那样的话,赵广罪过可就大了。
    但瞧范元最近的干劲,上次赵广到成都时见到范元,想劝他放下郡务,去专注天师道中事务,范元竟然还太乐意。
    另一位尔朱先生要到北魏时期才会出生,那已经是百余年后的事情了。
    前面的六位神仙,都是非常人等。
    就拿最接近的李八百来说,他还有一个名号:铁拐李。相信大家都听说过。
    李铁拐又名李凝阳,李洪水,李玄,是中国民间传说及道教中的八仙之首,生卒年约公元前418-326年,算一算的话,差不多有八百年。
    从这个层面上来分析,道教的基础在巴蜀汉中,这也能理解,因为蜀中多仙山,峨嵋、青城等等,都是有名的道教名山胜地。
    新汉的发展,对于道教来说,也是难得的扩大影响的机会,中国的道教一直没能真正走出汉文化区域,就是缺少如安世高、康僧会这样的忠实信徒。
    魏蜀吴三国鼎立时期,曹操、刘备都是乱世征战靠自己拼杀而得的天下,这样的强权人物,对于佛道之说并不感兴趣。
    他们遵循的思想和采取的政治措施,就是名法之治而重道德名节,法与儒是国家治理的前提,道法结合是国家治理的手段,申不害、韩非子的刑名之学也是这一时期占主导地位的学说流派。
    到了曹魏后期、吴国晚期,这两个国家大清洗不断的国家,有名气的文人如竹林七贤等,害怕一言祸出,不约而同的转向了清淡、空淡为主的玄学。
    与之相比,实力最弱的蜀汉这一边,由于刘禅执政相当温和,也不乱杀人,依旧是诸葛亮的法治和天师道的道教相结合,保留了中国的文脉传承。
    从这一点上看,刘禅在无意中,也为中国传统文化作出了应有的贡献。
    “如何处理好儒、道、法、佛之间的关系,将是新汉未来国家稳定和发展的关键,这一点上,必须统一思想,提高认识,加强领导,强化措施、严格考核,注重成效..........。”
    赵广一边拿着奏折,一边陷入到沉思之中。
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