○开宗明义章第一
    仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无
    怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之
    本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始
    也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，
    终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。’”
    ○天子章第二
    子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德
    教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”
    ○诸侯章第三
    在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满
    而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯
    之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
    ○卿大夫章第四
    非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非
    法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：
    三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事
    一人。”
    ○士章第五
    资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取
    其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然
    后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”
    ○庶人章第六
    用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于
    庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
    ○三才章第七
    曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之
    行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃
    而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，
    陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之
    以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”
    ○孝治章第八
    子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、
    子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民
    乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故
    得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾
    害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国
    顺之。’”
    ○圣治章第九
    曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人为贵。
    人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公
    郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。
    夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，
    因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天
    性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而
    爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。
    不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思
    可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱
    之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不
    忒。’”
    ○纪孝行章第十
    子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其
    哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑
    不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之
    养，犹为不孝也。”
    ○五刑章第十一
    子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非
    孝者无亲。此大乱之道也。”
    ○广要道章第十二
    子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。
    安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；
    敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”
    ○广至德章第十三
    子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人
    父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。
    《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”
    ○广扬名章第十四
    子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，
    故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”
    ○谏诤章第十五
    曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝
    乎？”子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天
    下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其
    家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子
    不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为
    孝乎！”
    ○感应章第十六
    子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下
    治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄
    也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之
    至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思
    不服。’”
    ○事君章第十七
    子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上
    下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’”
    ○丧亲章第十八
    子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，
    食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政
    也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊
    哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时
    思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”