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第六百四十九章 诸葛孔明
    只见欧阳修也道:“这汴京时报好似古代修史书一般,第一篇文章,自然是要气势恢宏,能起到提纲挈领的作用。”
    “知应说这话,应当是早已经打好了腹稿吧?”
    众人满怀期待地看向陈初六,而陈初六则一一扫过众人,等到场中完全安静了之后,他站起身来,一股指点江山的气势,语气却十分平缓,问道:“诸位可知何为道统?”
    席间站起一人回到:“道者,天道也;统者,所以传道之正统也。”
    只见又站起来一人道:“晚生补充一点,晚生以为,道统之说当从韩文公之语。儒者之道,即是“博爱之谓仁,行而宜之谓义,由是而之焉谓道,足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名,道与德为虚位。”
    “统即法统,尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文武周公,文武周公传之孔子,孔子传之孟轲。孔孟以下,唯有韩昌黎乃是正统!”
    “说得不错。”陈初六点点头,道就是“仁义道德”,统是传承的脉络,从尧舜禹开始到孟子。韩愈以为,孟子之后,儒家的道只留心法,不见心传。但宋儒以为,韩昌黎是孟子之后的儒家正统。
    道统之说,便是韩愈提出来的,韩愈是唐代有名的“卫道者”,韩愈更是程朱理学的思想源头。不过,韩愈是卫道者,可到了宋儒这里,就变得僵化虚化了。坐而论道、存天理、灭人欲,这是程朱理学。
    孟子以孔子的正统传人自居,韩愈以孔孟的正统传人自居。朱熹以为,韩愈之后,是周敦颐和二程继承了正统,而周敦颐与二程之后,就是他继承了正统。除了他的正统学说,其余的便都是歪理邪说。
    理学于国无半点用处,发展至明末,虽是暮气沉沉,但盘根错节,难以撼动。
    历朝历代想要挑战理学地位的人,都先攻击理学的正统。张士逊就指点陈初六,要找到他这个事功之学的正统,也就是传承。若是找不到,那这事功之学,就是突发奇想的学说,是无源之水无本之木,成不了大气候。
    清谈家以韩愈为正统,陈初六自然不能再以韩愈为正统了,可韩愈又是卫道者,且是古文运动大家,如何摆好韩愈的位置,也是他面临的问题。
    只见陈初六沉吟了片刻,看着众人道:“为生民立命,为天地立心,为往圣继绝学,为万世开太平,这四句话,乃是事功之学的至高追求。这四句话,也是广受在世名儒所肯定的,然此四句是源自哪位圣贤的学说?”
    底下的人面面相觑,谁知道啊,你十几岁的时候,忽然叨叨这么一句,然后天下人都跟疯了一样,把这个抄录十遍,墙上贴一张,枕头下垫一张,四张炒肉,四张煲汤。
    这四句话源自哪位圣贤?还不是源自你喽……众人心想,难道陈子的意思是,让我们当面夸他圣贤?这也未免有点不要脸了吧……
    只见陈初六接着又道:“事功之学,传承自诸葛孔明。”
    此言一出,仿佛是平静的水里,丢下了一颗巨大的石头。众人都是心想,诸葛亮虽然是名相,辅佐刘备也是忠心耿耿,可他连儒学著作也没有,怎么可能传承自他呢?
    若说传承与他,还不如说是传承于王肃(孔明cp王朗之子,通世大儒)。
    见大家都是震惊,陈初六的神情却是一点波动也没有,他接着道:“诸葛亮之上,乃是张良。张良之上,乃是荀子,荀子之上,乃是子贡。事功之学的道统,以及四为句的来源,便是从尧、舜、禹、汤、文武周公、孔子、子贡、荀子、张良、诸葛亮……”
    在场之人,无不嘴角抽搐。争议最大的,也就是张良和诸葛亮了,大家心想,这俩人是不是跑错了剧场?
    可陈初六不容大家提问,便开始解释道:“我知道你们在想什么,觉得张良与诸葛亮,要么是兵家,要么是法家,绝难以是儒家,自然我等道统,不能传承自他们俩?”
    大家点点头,只见陈初六道:“不止此二人,古耕莘伊尹,钓渭子牙皆为儒者,虽不审其生治什么经典,却有匡扶宇宙之才。后世所谓大儒,不过寻章摘句,数黄论黑,于笔砚之间舞文弄墨也!”
    事功事功,当然是要重事功了,伊尹辅佐汤,姜子牙辅佐文王,张良辅佐刘邦,诸葛亮辅佐刘备,这都有安邦定国平天下之才。诸葛亮虽然差了点……说白了,这就是事功之学中取得最高成绩的人啊。
    那张良、诸葛亮他们是不是儒者呢?是,不仅仅是,而且是更加正统的儒者,因为儒者的学说传承自尧舜禹,尧舜禹就是事功之人。
    在他看来,尧舜禹是事功之学的鼻祖,他们要么定四时历法、要么定律法、要么治水,总之做了很多平天下的好事。不止尧舜禹,汤和文武周公,也都替天行道,安定了天下。
    可到了孔子的时候,天下人都不肯事功,只顾着争夺名利,所以孔子周游列国,都没有拿到offer。孔子传承的的本事,一共分为两部分,一部分是“务实”,一部分是“务虚”。
    子思、孟子、韩愈他们继承的那一部分,是务虚。子贡、荀子、张良、诸葛亮继承的这一部分,则是务实。务虚当然有著作,务实就不一定有了。除了荀子以外,其他人都是通过身体力行来继承事功之学的。
    身体力行难道不比寻章摘句更加有说服力嘛?
    张良、诸葛亮疑似兵家、法家,是因为他们把兵家、法家看做是“器”,也就是工具。但他们的目的,则都是儒家所倡导的“道”。
    事功之学,便是以道御器!
    陈初六这一番理论,既维护了孟子、韩愈的地位,不至于把清流全部得罪,同时也拔高了儒家的地位,在路人缘上可以说是十分友好的。
    “上承尧舜禹之先王之道,自孔子始,事功与清谈分流。孔子、子贡、荀子、子房、孔明这一脉便是我等的道统。韩昌黎有言,孟轲之后,儒家心法不得传,此谬误也,事天下功乃是儒家心法。”
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