本书情节中已经出现了杜子恭，当然出现的时候杜子恭已经早就死掉了，杜子恭，只是以传说中的形式出现在情节当中。
    因为本书属于演义性质，未必全部遵循历史中的记载，所以某些细节的部分未必全和历史记载中的一样，所以在此，鸵鸟有必要将历史中的杜子恭其人其事，以及相关道教一脉的传承，做一些简单的介绍。
    历史上，正是这个杜子恭让五斗米道在东南沿海的势力达到了巅峰，所以说到杜子恭，就不能不说道教一脉的传承。
    五斗米道是张陵当初在蜀中所创的，到了三国时候张鲁割据汉中，五斗米道的影响才变得非常庞大。
    那时候太平道的黄巾起义已经被群雄镇压，能看得出来，各地的统治者对道教的镇压都是毫不留情，曹操逐左慈，孙策斩于吉在历史中也是确有其事。曹操后来更是将方士都集中控制起来，以防止他们妖言惑众。不过对于张鲁割据的汉中，曹操一直有心图之，可却有心无力，最后才不得不采取以安抚的手段为主。
    大棒加胡萝卜政策，在中国古代也一样行得通，在曹操刚柔并济的手段面前，张鲁很快投降。因为张鲁的诚心投降，曹操有意分化五斗米道，所以随着张鲁等人的臣服，五斗米道也随之北上。
    虽然五斗米道北上，可是蜀中毕竟是五斗米道的根源，有深厚的群众基础，所以后来五胡乱华之前，道众李雄等人在蜀中就是依托这雄厚的群众基础建立了成汉国。当然，这一点现在还不会提及，等东南一带的情节完毕，主角入蜀后，才会有进一步的描写。
    再这里透漏一下以后的情节，关于主角“天机”的这个传言，并不是没有根据的，事实上在魏晋南北朝时期，道教的确常有这样的箴言，比如就有“张角李弘，毒流汉季”这样的一种说法。
    “李弘”这个名字，在那个年代也常为道教起义所用，“但言老君当治，李弘应出，天下纵横返道者众，称名李弘者岁岁有之”。哪怕是后来一直到了隋末，也依然有道众称“推李弘为天子”。
    这就是本书中人人都想假借“天机”之名起事的历史根据，当然中借此演绎而来，与历史中的事情有很大的差别。
    随着情节的发展，以后主角也会逐渐接触到另一种说法：“天师转世，弛者称雄”。天师自然指的是张天师，天师转世自然也是姓张，再加上弛者称雄，暗合主角张弛的名字。
    当然，要随着情节的发展，主角后来接触到了道教核心以后，这些才会逐渐展开。
    蜀中是道教的根源，所以才有了以武入道的峨眉，隐于蜀山之中，甚至是以医入道的神农和以占入道的天机门，也和蜀中有这不可分割的历史渊源，所以道教这一脉的主要情节，都集中在第三卷，主角救了酒娘入蜀之后，才会真正的展开。
    好了，有些扯远了，鸵鸟继续来说杜子恭道团，杜子恭道团教义的根源，当然同样来源于蜀中，后来传到了东南沿海，至于杜子恭的事迹，我要转帖一段来自百度：
    东晋时期，在江南传播的天师道，以杜子恭一派影响较大。
    杜子恭名炅，吴郡钱塘（今浙江杭州）人。少年时即“参天师治箓，以之化导”，到壮年时，“识信精勤，宗事正一（即正一道）”，在东南一带影响甚大。《南史·沈约传》也说：“钱唐人杜炅字子恭，通灵有道术，东土豪家及都下贵望并事之为弟子，执在三之敬。”
    在杜子恭弟子中，还有世奉五斗米道的琅邪孙氏。《晋书·孙恩传》曾提到：“孙恩字灵秀，琅邪人，孙秀之族也。世奉五斗米道。恩叔父泰，字敬远，师事钱唐杜子恭。子恭死，泰传其术。”孙秀在八王之乱中，是赵王伦的谋主，《晋书》卷59《赵王伦传》说他们“并惑巫鬼，听妖邪之说”。孙泰是杜子恭的弟子，传道影响也大，当时：“愚者敬之如神，皆竭财产，进子女，以祈福庆。”后来孙泰还得到一些朝官和会稽王世子司马元显的敬重。时“泰见天下兵起，以为晋祚将终，乃扇动百姓，私集徒众，三吴士庶多从之”。这时朝士已经看出孙泰将要谋反，但因他与司马元显关系密切，皆不敢明言。后来会稽内史谢輶揭发其谋，执政司马道子遂杀孙泰。
    孙泰被杀后，其侄孙恩逃入海岛。而孙泰的徒众却以为孙泰“蝉蜕登仙，故就海中资给”孙恩。孙恩便聚合百余人欲为孙泰复仇。晋安帝隆安三年（公元399年），东晋政府征发东土诸郡免奴为客者以充兵役，引起了东土依附农民的骚动。孙恩乘此机会带领百余人从海上登陆，攻破上虞县与会稽郡。旬日之中，东土八郡同时俱起响应，人数达数十万，会稽内史王凝之、吴兴太守谢邈等多被杀。孙恩以会稽山阴（今浙江绍兴）为中心，称其部下为“长生人”，不断与官军周旋战斗。元兴元年（公元402年）孙恩失败入海，赴海自沉，其部属称之为“水仙”，从投水者数百人。余众又推孙恩妹夫卢循为主。卢循与晋政府军时战时和，直至义熙七年（公元411年），卢循兵败投海自尽。长达11年零5个月的孙恩、卢循起义至此结束。
    孙恩、卢循失败后之投水自尽，也是宗教的原因。《水经·淮水注》说：“东北海中有大洲，谓之郁洲，……崔季珪之《叙初赋》言：‘郁洲者，故苍梧之山也，心悦而怪之，闻其上有仙士石室也。乃往观，见一道人，独处休休然，不谈不对。顾非己及也。’”陈寅恪先生说：“据此，可知郁洲之地为神仙居处。……孙恩、卢循武力以水师为主，……其以投水为‘登仙堂’，自沉为成‘水仙’，皆海滨宗教之特征。”
    杜子恭所传之天师道，并不因孙恩、卢循的失败而消灭。杜子恭的子孙一直在传播天师道。《南齐书》说杜京产“吴郡钱唐人，杜子恭之玄孙也。祖运，为刘毅卫军参军，父道鞠，州从事，善弹棊，世传五斗米道，至京产及子栖”。可见杜子恭所传之天师道，至南朝时仍未中断。
    至此，转帖完毕。
    随着情节的发展，主角与五斗米道间的矛盾会逐渐深化，这些人物也将会一一登场，不过时间的线索上，人物的刻画上，故事的趣味性上，都将做一些处理，很多地方与历史的记载中不尽相同。