当抱石第三次被阵阵喊杀声从睡梦中惊醒的时候，他下决心要问个究竟。 早上吃饭的时候，先同李亚相提起，李亚相笑他可能是做恶梦。鸣琴的母亲也说你毕竟来得少，对山里的环境不太适应，也许是什么鸟叫或野兽的动静，你一时没睡惺惺听错了。抱石想一次听错，两次听错，三次也会听错吗？何况那是一种多么深刻而特殊的声音啊，竟每每把他惊醒。李亚相说幻由心生，人累了或有什么心事，容易产生幻觉。抱石知道不可能从这老两口嘴里问出点什么，只好不再说话。还是女人心细，鸣琴娘想了想，说：“她大爷看山的时候也说常听到一种怪声，会不会一样的？”抱石问他大爷是谁，鸣琴娘说：“就是鸣琴的大爷啊!”原来李亚相还有一个光棍子哥哥，年轻时正碰上三年自然灾害耽搁下了，看了大半辈子山林，现跟了一弓过。又说等一弓来家，要他领抱石去看看，兴许会知道点什么。抱石同鸣琴一家已经很熟了，经常让鸣琴守店，自己一个人来东镇，鸣琴的家人也不把他当外人看。吃过饭，问明了大爷名叫啸聚，便一个人出来了。
    啸聚老人像一个闷葫芦。也许是长期看山形成的孤僻性格，见了人没言没语，与小虫小鸟小畜小兽反而絮絮叨叨，有许多话交流。抱石来到一弓家，见他正蹲在院子里，抽着烟锅和蚂蚁说话呢。听见有人来了，头也不抬，说：“你回来了。”抱石说：“大爷是把我当成一弓了吧？”老人这才抬头看了一眼：“噢，是女婿。”抱石尴尬无比：“我不是……”老人一口接一口地吞吃着烟锅：“我听一弓和铁蛋娘讲过，说鸣琴在城里跟了你，难道不是女婿是什么？”“不是，我们是……”抱石想对老人解释，又感到说不清楚。老人却不同他讲话了，低头继续研究他的蚂蚁。抱石看他黑干憔瘦的样子，像比李亚相要老二十岁，唯有一头花白生硬的头发长得密实，显示其内在的生命力。抱石提起那稀奇古怪的声音，说：“您在山上久了，也听到过吗？”老人说：“你要是李家的女婿我就说，不是我不说。”抱石哭笑不得：“这都哪儿跟哪儿，两者有什么关系呢？”想不到老人自有他的逻辑：“鸣琴这闺女今年二十三，还没有找婆家。她如今跟着你，若没个名份的话，岂不把她的青春给耽误了？”抱石暗暗纳罕，明白了眼前这位老人或许有些偏执，脑子却一点也不糊涂。像他和鸣琴，相处也有一段时间了，这么简单的问题，怎么就没考虑过呢？他只好不说话了。他不讲话，老人也不讲话，相对闷了半晌。抱石差一点就放弃了，老人才说：“听说是一个什么年代的将军，死得冤，有时候会显灵。还有什么立尸台，这故事一凡知道，你去问他吧!我只知道那地儿叫穆陵关。”
    一凡，山民称之为花痴或淫疯子者，讥其为不凡，他却仍叫他一凡!抱石离开一弓家，向村里人打听这位一凡居士的住处，山民指指笔架山，说这人深居简出，自搬到山上每五天一次，也就是集日，下来给人设摊算卦挣几个小钱，采买生活必需品；后来村里人请他给石头起名，经常到山上找他，他不胜其烦，又选了个日子，改为五天两次，定在大集的头一天也下来摆摊。村里人磨了石头，都集中在这天找他，七嘴八舌地，可热闹了!而石头凡找他看过了，纵使再一般，他也能给品出个名堂，卖个理想价钱，神奇得很!所以说叫他不凡，虽是个外号，倒也人人服气。在这一点上，他确有不凡之处。昨天集刚过，人应该在山上，还要过两天才能够下来呢！
    按照山民的指点，抱石沿着弯弯曲曲的小路，穿过层层密林去寻找一凡。在山下还依稀看得见几片红瓦，人一到山前便不见了，只有凭着感觉一步步上行。后来先是听到了流水潺潺，林木渐稀，水声渐远，拐了一个弯，闻柴门犬吠，篱笆上爬满了野花。“翠花，莫惊了远客!”院子里传出喝斥声，柴门一开，一个瘦高个儿迎了出来。发剪得短短的，微黄面皮，好像是近视眼，眯成了一条缝儿朝这边打量，不等抱石开口，先说了句：“如果是算卦或给石头起名，再有两天我就下去了。”抱石忙说是从县城来的，慕名拜访。人到了眼前，又把抱石上下看了看，说：“是有些面生。”才把他让进屋里。
    两间略显低矮精致洁净的小屋，一桌一凳，一床一橱，似乎就是这个小屋的全部家当。一凡把抱石让到凳子上，自己便没地方坐了，斜倚着床沿，静等他说明来意。抱石不便于开门见山，见他又不与己寒喧，只好环顾四壁去寻找话题，发现主人的床头竟然悬挂了四联美人图!看图中人物的装扮，正是传说中的“四大美人”，配以春夏秋冬四景，分别是贵妃醉酒、西施浣纱、貂婵拜月和昭君出塞。起始一联，有女子体形袅娜，星眼朦胧，侧立于牡丹花丛，手悬玉盏，另一腕歇于花枝，若抚花助饮，酒兴方浓，应该就是那阿环了。上身穿红色抹胸，酥胸微袒，长裙边若及地，与花相掩，鬃发如云，发髻上插着御苑千叶桃花，恰如“助娇花”相伴“解语花”；第二联便是那捧心的西施了，挎一竹篮，自然是未见范蠡之前。图上有杨柳垂枝，兰草纷披，说明在夏日的河边。另画有二石，立者在女子身边，亦瘦亦妍，若与美人比肩，卧者往前斜出，苔痕点点，以供浣纱之用，真正是美人楚楚，石亦可怜。女子着一身素妆，设色清淡，如芙蓉出水，幽花未艳，又裙边翻卷，呈临风状，若飘飘然，尤胜于仙；第三幅没有画月亮。有女子亭亭玉立，双手擎香，粉面半仰，宛然一幅拜月的神态，身前有根雕状花几，摆着香炉，几缕轻烟，超然画外，身边则两三竿乱竹斜插于菊花丛中，果然是绝色的佳人，乱世貂婵。身穿白色的长裙，桔黄薄衫，衣领半合，抹胸葱色，重点表现其一张秀口，星眸两点，与一头青丝，弯转而下，垂悬臂间；第四幅昭君出塞，怀抱琵琶，身披腥红斗篷，寒梅数枝，斗雪绽放，分明一冷美人，只是品貌端庄色压群芳，更显得丰容靓饰仪态万方。抱石看了又看，见画是仿宣印制的，以全绫装裱，几可乱真。桌前的空白处，另挂一立轴小楷，书写的是《山鬼》祭歌：
    若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。
    即含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
    抱石称奇不已，暗想怪不得人们叫他花痴或淫疯子，指的就是这个吗？一个离了婚的人，整天对着几个古装美人想入非非，奢望着能够有美丽的山鬼或者狐媚子从窗户外跳进来，不是意淫又是什么呢？可一个壮年的男子，长久独处于深山老林，若没有法子搞点精神自慰，只怕真的会疯掉的。如此一想，他仿佛照见了这人落落寡合的的神情背后那无边的孤独，明白了修道成仙须有一个转移欲念的过程。遇仙妙在神合，楚王梦见的巫山神女是这样，陈思王笔下的洛神也是这样，于是男女之事到了楚王那儿成了**，儿女之情到了陈思王笔下变得缠绵悱恻，动朱唇陈交接，献明珰以效爱，柳梦梅因梦结缘，林和靖梅妻鹤子，道家追求的是天人合一，无为而治，通过修炼恢复人的本来面目，通过克制让欲念得到转移。所以修炼又叫做修真，成真无异于成仙，貌合神交而没有身家之累，才是道家追求的境界啊!抱石有感而发，神思浮动，轻轻念出了声。一凡听他的语气里似有赞叹之意，脸色好看起来：“能读懂《楚辞》者，不是诗人，也算个读书人。”问他怎么找到了山上。抱石歪打正着，对这段文字也觉得熟悉，却忘了就是屈原的《楚辞》，听他这样说，试探着问了一句：“您也写诗吗？”一凡感喟良久，慢慢言道：“年轻时写过，多年不碰了。不过一个人不因为写诗而成了诗人，也不因不写诗就不是诗人。台湾有一个作家说过一句话，我觉得很有道理。他说可以把人分成男人和女人，穷人和富人，东方人和西方人，但还有一种很重要的分法，那就是诗人和非诗人。在这里诗人是一种品质，一种精神指向。”抱石略显窘迫，喃喃地说：“我上学的时候也写过，只是自毕了业便没了这份心思。”他已经有些日子不与人谈诗了，在这大山里面重提这个话题，颇有种新鲜感。一凡说：“可你并不因此而不是诗人。那些住在城里干着诗人的工作，绞尽脑汁写一些长短句子，出版一本又一本诗集却每天为功名利禄算计时，也不说明他就是个诗人。”言下之意他虽埋名深山，过着贫困潦倒的日子，犹矜持自守，俨然以诗人自居。抱石又看了一眼，见桌上床头胡乱堆了些书，虽不甚明了，大约是周易楚辞唐诗宋词一类的，才说起自己梦中被怪声惊醒，访啸聚老人的事。一凡说：“鸟有鸟语，山有山声，只不过等闲之人听不到罢了。要靠缘分，看悟性，分由天生，这啸聚老人就是个有缘人。他说他能听得懂山说话，没有人相信，可我知道他说的是真的。”抱石想起啸聚老人那自言自语的样子，也许他并非自语，是在与山讲话，与林讲话，与鸟讲话吗？一凡问抱石知不知道穆陵关。抱石说多少也了解一点，知道穆陵关是齐长城最大的一道关隘，位于骈邑县与邻县交界处，可一夫当关万夫莫开，一句话概括了他对这天险要地的全部理解，穆陵关也不例外。一凡说在东晋年间曾有一守关将军姓常名玄通，因筑城不符主将意被斩，其尸数日不仆，穆陵关上至今留有遗迹立尸台，后人因之铸像立庙祠之，号铁将军。可年代久远庙宇日毁，仅乘断壁残垣，五八年大炼钢铁时连神像也被送进炼钢炉里熔化了，想一代名将弄了这么个结局，比那孤魂野鬼不知要冤屈多少倍!这立尸台上便时有冤气浮起，他早起登高望气，隐约能望的到。而抱石能听到的喊杀之声也正是这一点精灵不散，犹记守关之职，在风声鹤唳，草木皆兵。君不见那悬挂的风铃吗？会时时作响，状若自鸣，其实是因为风!
    抱石似信不信的，可那确凿属于冷兵器时代的声音，除此之外亦无其他更好的解释。大山犹在，数度古战场。在这大山的皱褶里面，不知隐藏了多少刀戈箭矢，战士的亡灵。又有几个不是心怀家国抱憾而终呢？早些年山野之人还有立庙祭祠的习惯，现如今世人皆急功近利，几乎连山的命脉也要挖断了。多少家国事，尽付一叹中。抱石从山上下来的时候，那山谷深处回荡不息的风声在他耳里也成了大山的一声声叹息。